von Blitz dem Botschafter nach Beyoncé

Hip Hop ist vieles. In jüngster Zeit ist es mehr zu einer Ware geworden, zu einem kommerziellen Unterfangen, aber es war und ist immer eine globale Kultur, die die lokalen Realitäten repräsentiert. Es spricht darüber, woher man kommt – durch Rap-Texte, DJing, Graffiti oder Breakdance – indem man lokalen Slang, Referenzen, Nachbarschaftsgeschichten, Sounds und Stile einbezieht.

Hip Hop entstand in den 1970er Jahren in der South Bronx in New York City in den USA unter jungen Afroamerikanern der Arbeiterklasse sowie Einwanderern aus der Karibik und dem Latino.

Die Verbindung der Hip-Hop-Kultur zu afrikanischen musikalischen und sozialen Traditionen wäre gut dokumentiert, auch in meinem Buch Hip Hop in Afrika: Propheten der Stadt und Dustyfoot-Philosophen.

Ich behaupte, Hip Hop hat sich in seinen Wurzeln und Erscheinungsformen auch als ein starkes Mittel zur Verbreitung und Gestaltung des Panafrikanismus erwiesen.

Grenzen überschreiten

Der Panafrikanismus ist eine Anerkennung der sozialen, kulturellen und historischen Bindungen, die Menschen afrikanischer Herkunft verbinden. Es ist ein Verständnis für gemeinsame Kämpfe und infolgedessen für gemeinsame Schicksale. Es ist auch ein Verständnis dafür, wie wichtig es ist, die Spaltungen unter den Afrikanern abzubauen, um auf eine größere soziale, kulturelle und politische Solidarität hinzuarbeiten.

Meine Arbeit konzentrierte sich auf Hip Hop als Soundtrack für die Transnationalisierung – die Ausbreitung über nationale Grenzen hinweg – afrikanischer Gemeinschaften und Identitäten.

Dies schließt die zunehmende und diversifizierte Migration von Afrikanern in Länder auf der ganzen Welt ein. Heute leben immer mehr Afrikaner in mehr als zwei Ländern. Es gab auch vermehrte Migrationen aus der afrikanischen Diaspora nach Afrika – Menschen afrikanischer Herkunft, die auf der ganzen Welt verteilt sind. Einige dieser Diaspora-Migranten sind auch Afrikaner, die in andere afrikanische Länder als ihre eigenen migrieren.

Ein Künstler, dessen Werk sowohl eine Artikulation dieser transnationalen Trends als auch eines fortschreitenden Panafrikanismus ist, ist der in Ghana geborene New Yorker Hip-Hop-Star Blitz the Ambassador.

Ein Mann spielt afrikanisches Schlagzeug und singt in ein Mikrofon, hinter ihm eine Reihe von Trompetern und Saxophonisten.
Blitz der Botschafter in New York im Jahr 2013.
Jack Vartoogian / Getty Images

Wir sehen dies in seinem gesamten Katalog, von Liedern wie Emmet Still und Sankofa auf seinem 2005er Album Doppeltes Bewusstsein zu Hallo Afrika bei seiner Veröffentlichung 2016 Diasporadisch.

Im Hallo Afrika er rappt:

Gerade aufgesetzt, Ecowas Pass. International bekannt, gebe ich ihnen, was sie verlangen. Von der Stadt Accra bis nach Marrakesch…

Er nimmt uns mit auf eine Reise durch Afrika, die seine Identität als Afrikaner des Kontinents und seine transnationale Beziehung zum Kontinent anerkennt. Er spricht verschiedene Sprachen – Arabisch, Suaheli, Kinyarwanda, Wolof -, während er sich durch verschiedene Städte bewegt.

Der neue Panafrikanismus

Panafrikanismus ist keine neue Idee oder Bewegung. Seine Wurzeln sind vorkolonial. Es wird weiterhin ernsthaft in eine panafrikanische Agenda investiert, die von Intellektuellen wie Kwame Nkrumah aus Ghana, Julius Nyerere aus Tansania, CLR James aus Trinidad und WEB DuBois aus den USA festgelegt wurde.

Während wir durch Künstler wie Blitz the Ambassador ein Wachstum der panafrikanischen Stimme des HipHop sehen, sehen wir auch die Abkehr von den Vereinigten Staaten von Afrika unter einem sozialistischen Staat als primäres Ziel der Panafrikanisten. Was sind dann einige der Hauptziele des heutigen Panafrikanismus? Afrikanische Musik, insbesondere Hip Hop, hat uns immer Hinweise gegeben.

Hip Hop ist heute ein wichtiger Katalysator für den Panafrikanismus. Wir sehen einen großen kulturellen Wandel durch die Zusammenarbeit zwischen afrikanischen und afrikanischen Diaspora-Künstlern sowie durch die Einbeziehung panafrikanischer Elemente in ihre Musik.

Einige dieser Songs sind wichtig, um Künstler zusammenzubringen, die dafür bekannt sind, soziale Aussagen zu machen, wie z Opps (2018) mit Vince Staples (USA) und Yugen Blakrok (Südafrika) für die Schwarzer Panther Soundtrack. Es gibt noch viel mehr, wie den Remix zu Die Zeit ist um (2020) mit Sampa der Große und Junglepussy.

Die Arbeit von Sampa dem Großen verkörpert heute den Panafrikanismus.

Der in Australien geborene sambische Hip-Hop-Künstler Sampa The Great’s Die Rückkehr (2019) war ein wichtiges Album, das viel Lob erhielt. Daraus die Lieder Finale Form und Energie sind Darstellungen der panafrikanischen Stimme des HipHop.

In den Musikvideos der Songs sehen wir zum Beispiel Tanzstile, die in der Diaspora und in afrikanischen Gemeinschaften zu finden sind. Wir sehen Gesichtsbemalungen wie in Südafrika und Masken wie in Mali. Im Energie Sie zeigt den britisch-sierra-leonischen Künstler Nadeem Din-Gabisi, der Gedichte in Pidgin-Englisch aufführt.

Kooperationen

Wir haben wichtige Kooperationen zwischen Hip-Hop-Künstlern in ganz Afrika und in der Diaspora gesehen, die bis in die frühen neunziger Jahre zurückreichen. Aber wir sehen einen Anstieg nach 2010. Als afrikanische Künstler anfingen, soziale Medien und Filesharing zu nutzen, konnten sie ihre Zusammenarbeit verstärken.

Im Jahr 2011 veröffentlichte der senegalesische Hip-Hop-Pionier Didier Awadi das große Verbundprojekt Présidents d’Afrique (Präsidenten Afrikas) mit Kooperationen mit Künstlern aus Burkina Faso, der Demokratischen Republik Kongo, Kenia, Mosambik, Südafrika, Frankreich und den USA. Es wurden auch Reden von früheren Führern wie Aimé Césaire, Nyerere, Nkrumah, Malcolm X und Martin Luther King aufgenommen.

Und die wachsende Präsenz von Afrikanern in wichtigen Positionen in der US-Unterhaltungsindustrie hat dazu geführt, dass diese Kooperationen auf mehr Mainstream-Plattformen beginnen.

Zwei große Budgetprojekte, die große Aufmerksamkeit erregt haben, sind der US-amerikanische Film Schwarzer Panther (2018) und US-Popstar Beyoncé’s Schwarz ist König visuelles Album (2020).

Es gibt viele wichtige Kritikpunkte an diesen Projekten. Große Labels bevorzugen bewährte (profitable) Formeln gegenüber Künstlerinnovationen. Es besteht eine Tendenz zu einer Homogenisierung – einem Zusammenfassen – Afrikas und einer Marginalisierung der Stimmen afrikanischer Künstler.

Beyoncé wird für ihre Darstellungen Afrikas kritisiert.

Wir müssen aber auch verstehen, dass beide Projekte Produkte der Transnationalisierung afrikanischer Gemeinschaften und Identitäten sind. Sie existieren teilweise aufgrund der zunehmenden Mobilität afrikanischer Gemeinschaften auf der ganzen Welt. Wir müssen auch ihre Auswirkungen auf die Förderung der panafrikanischen Identität erkennen.

Im Schwarz ist KönigWir sehen den herausragenden Einfluss der westafrikanischen Kultur. Das Projekt war das Produkt der kreativen Vision von Beyoncé, dem ghanaischen Kreativdirektor Kwasi Fordjour und den ghanaischen Kreativen Blitz Bazawule (Blitz the Ambassador) und Emmanuel Adjei. Ebenfalls an dem Projekt beteiligt waren die nigerianischen Kreativdirektoren Ibra Ake und Jenn Nkiru.

Panafrikanismus ist Hip Hop

Es werden weitere dieser Projekte produziert. Diese Projekte werden auch weiterhin mit kleineren Budgets produziert. Aber stell dir vor, Sampa der Große Finale Form hatte eine Schwarz ist König Budget? Würde es Kritik an dieser in Australien geborenen Künstlerin geben, wenn sie ein bestimmtes afrikanisches Symbol falsch verwenden würde?

Songs wie Finale Form und Hallo Afrika sind Feste der Schwärze in globalen Räumen. Dieser Panafrikanismus ist eine Anerkennung dafür, dass afrikanische Völker transnational und multikulturell sind. Es ist ein Verständnis, dass afrikanische Völker zusammenstehen müssen. Es ist auch ein Aufruf, die Unterschiede in unseren Kämpfen zu verstehen und zu respektieren und der Versuchung zu widerstehen, „universelle“ Befreiungsmodelle durchzusetzen. Der Panafrikanismus ist auch feministisch, anti-homophob und antiimperialistisch.

Die Bedeutung der afrikanischen Musik und des Hip-Hop ist, dass sie uns auch darüber informiert, was mit dem Panafrikanismus los ist. Der Panafrikanismus ist keine Bewegung, die verblasst ist oder nur in einer kleinen Minderheit weiterlebt. Es ist dynamisch und hat sich an neue Realitäten angepasst.

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