Südafrika braucht eine frische nationale Vorstellungskraft: Hier einige Ideen

Stellen Sie sich vor, dass die Südafrikaner während der COVID-19-Sperrung eines Morgens mit Fernsehshows, Radiosendungen und Broschüren aufwachten und eine Erklärung der „weißen“ Südafrikaner ankündigten: „WIR SIND NICHT MEHR WEISS!“

In ihrer Aussage erklären sie warum.

Sie haben erkannt, dass Südafrika das einzige wirkliche Zuhause war, das sie jemals hatten. Dass sie sich jetzt in einem Land und auf einem Kontinent zu Hause fühlten, in dem über eine Milliarde Menschen das verheerend falsche Etikett „schwarz“ tragen mussten. Alles nur, weil technologisch fortgeschrittene europäische Nationen ab dem 15. Jahrhundert gewaltsam Länder auf der ganzen Welt und die Menschen, die auf ihrem Land lebten und arbeiteten, zu ihrem ausschließlichen Vorteil zu erwerben begannen. Fortan existierten solche eroberten Menschen für Europa.

Von den erfolgreichen Jahreszeiten wiederholter Eroberungen auf der ganzen Welt getragen, entschieden sich die Europäer – und wo sie sich auf dem amerikanischen Kontinent befanden – schließlich, den gesamten Wert ihrer Menschlichkeit in einer Farbe zu verkörpern: „Weiß“. “Weiße” Südafrikaner gehörten zu den entscheidenden Teilen dieser gewalttätigen Geschichte.

“Nicht mehr!” sie hatten jetzt erklärt. “Wir melden uns von ‘global whiteness’ ab und werfen ein falsches Etikett aus, das niemals eine menschliche Substanz enthält!”

So unwahrscheinlich ein solches wundersames Ereignis auch sein mag, es könnte eine nützliche reflektierende Metapher sein, um eine signifikante Veränderung des südafrikanischen „weißen“ Gefühls gegenüber der zeitgenössischen menschlichen Umwelt im Land zum Ausdruck zu bringen. Es kann davon ausgegangen werden, dass zwei historische Ereignisse wesentlich zu Anzeichen einer weitaus engagierteren Entfaltung beigetragen haben.

Zwei historische Ereignisse

Das erste Ereignis haben viele Südafrikaner vielleicht vergessen: 68,73% der „weißen“ Südafrikaner stimmten beim Referendum von 1992 dafür, Präsident FW de Klerk das Mandat zu erteilen, mit Nelson Mandela und dem Afrikanischen Nationalkongress über eine neue konstitutionelle Demokratie zu verhandeln . Auf diese Weise signalisierten sie die Bereitschaft, einen Beitrag zur Ermöglichung einer gemeinsamen Zukunft mit allen Südafrikanern zu leisten.

Der zweite war ein unerwarteter Auslöser für „weiße“ Südafrikaner, in den Fluss der Geschichte einzudringen und ihn zu überqueren, während die Wasserstände an der Furt anstiegen. Die COVID-19-Pandemie hat den kollektiven Geist Südafrikas erfasst und eine Welle von Bindungen und Gefühlen des Mitgefühls angesichts der Aussicht auf zufälliges kollektives Sterben ausgelöst.

Wenn das Referendums-Signal mehr als 20 Jahre gedauert hat, hat COVID-19 mit der vollen Kraft einer Herausforderung, die bisher mit einiger Zurückhaltung angenommen wurde, wie ein Blitz getroffen. Der Optimismus, der ein Referendum und eine verhandelte politische Lösung miteinander verband, verlangt nun, dass alle Südafrikaner leben.

Ein Mann geht an einem Street Art-Wandbild vorbei, das eine blonde Frau zeigt, die ruhig unter Wasser auf dem Rücken liegt.
Ein Wandbild in Westdene, Johannesburg, von Norm Abartig und Nicholas Kerr.
Kim Ludbrook / EPA-EFE

Neuausrichtungen, die benötigt werden

Wenn die südafrikanische Verfassung das oberste Gesetz des Landes ist, muss es einen neuen Bund geben, um das angestrebte Ziel der Gleichstellung als Gleichmacher unter allen Bürgern zu erreichen. Das Erbe rassengetriebener Loyalitäten und Solidaritäten muss der menschlichen Gleichheit, Fairness und Gerechtigkeit aus dem Weg geräumt werden.

Die Verfassung ist ebenso ein lebensspendender Gleichmacher des Menschen wie das tödliche, unsichtbare Virus ein Gleichmacher bei der Zerstörung des menschlichen Lebens.

Südafrika scheint bereit zu sein, größere Neuausrichtungen in menschlichen Gemeinden zu erleben. Dies könnte auch zu einer Neuausrichtung der Loyalitäten und Solidaritäten führen, die nun auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene um wichtige Gemeinschaftsinteressen koagulieren sollten.

Es gibt verfassungsrechtliche Hebel, um solche sozialen Koagulationen wünschenswert, möglich und sogar nachhaltig zu machen.

  • Menschliche Siedlungen im ganzen Land müssen die grundlegenden Mindeststandards erfüllen. Diese würden ein gesundes Leben, Bildung, kulturellen Ausdruck, Sicherheit von Familie und Person sowie Sicherheit in Räumen menschlicher Interaktion gewährleisten.

  • Von allen Bürgern sollte verlangt werden, dass sie mindestens vier südafrikanische Sprachen beherrschen. Dies würde es ihnen ermöglichen, leicht über ethnische, Klassen-, Geschlechter-, historische, politische, soziale und geografische Grenzen hinweg zu reisen. Aus der Geschichte der südafrikanischen Township-Siedlungen gibt es viel zu lernen über menschliche Interaktionen, die komplexe soziale Übergänge ermöglicht haben.

  • Die kollektive Haltung gegenüber der Volkswirtschaft erfordert eine drastische Änderung der Haltung. Die gesamte südafrikanische Bevölkerung muss den wirtschaftlichen Raum in Bezug auf Chancen und Zugang zu Wissen, Kompetenzen und Fähigkeiten sowie im allgemeinen Sinne eines kollaborativen Beitrags gleichberechtigt teilen. Die südafrikanische Wirtschaft muss als Ort kreativer, generativer und kollektiver Bemühungen gesehen werden, die die Würde aller unterstützen und aufrechterhalten.

Diese Sicht der wirtschaftlichen und sozialen Möglichkeiten sollte zeigen, warum die derzeitige Konfiguration der formalen Politik in Südafrika und die Art der von ihr unterstützten Wirtschaft ihren Lauf genommen haben. Politische Aggregationen sind immer noch in gewohnheitsmäßigen Loyalitäten gefangen, die die Vergangenheit routinemäßig in Gedanken und Handlungen reproduzieren, trotz wiederholter Erklärung, sich von ihr zu entfernen.

Im Großen und Ganzen haben die Hinterlassenschaften politischer und geschäftlicher Mobilisierungen um Afrikaner, Engländer, Zulu und das multiethnische Bündnis zwischen dem Afrikanischen Nationalkongress, der Arbeit und der Kommunistischen Partei Südafrikas in unterschiedlichem Maße das soziale Vertrauen verloren, das sie einst genossen haben. Sie haben auch die Kompetenz verloren, eine neue Nation aus den prägenden Erfahrungen der letzten 25 Jahre zu heben.

Wenn die größten Herausforderungen des ersten Vierteljahrhunderts der konstitutionellen Demokratie Südafrikas darin bestanden, die Wirtschaft und die räumlichen städtischen und ländlichen Landschaften im ganzen Land neu zu gestalten, um den Lebensstandard der überwiegenden Mehrheit der Südafrikaner zu erhöhen, waren die Ergebnisse gemischt und ziemlich verwirrt. Südafrika braucht dringend eine neue nationale Vorstellungskraft.

Das Ende der Farbcodierung

Um die Fantasie anzuregen, die noch immer von rassistischem Denken geprägt ist, könnte es hilfreich sein, von der Annahme auszugehen, dass aus Sicht der „Schwarzen“ die Restnormen des „Weißseins“ im Allgemeinen jetzt eine deutlich verringerte Attraktivität aufweisen. Eine aufkommende „schwarze“ Norm schlägt Wurzeln. Es mag immer noch an festen Konturen mangeln, aber es hat eine Realität, die dem Phänomen des „schwarzen Bewusstseins“ eine weitaus stärkere Resonanz verleiht, da der Begriff nun das Zeug zu einem Staat hat, um ihm konkrete Realität zu geben.

“Schwarz” zu sein ist heute die Umgebungsrealität einer überwältigenden menschlichen Präsenz im Land all jener, die die europäischen “Weißen” seit dem Ende des 15. Jahrhunderts erobert hatten. Diese Realität ist jetzt weitaus fundierter und existenziell durchdringender, weit über die Erklärungen des „schwarzen“ Stolzes in den 1960er und 1970er Jahren hinaus.



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Etwa fünf Jahrhunderte später bekräftigt die menschliche Realität all jener, die einst von jenen erobert und dominiert wurden, die „Weiß“ und „Schwärze“ als menschliche Attribute erfunden haben, ihre Präsenz mit immer größerem Einfluss und Vertrauen. Im gegenwärtigen Kontext wird das „Weiße“ in Südafrika enden, wenn „Weiße“ zunehmend seine Irrelevanz und Leere als Wertesystem entdecken, das einen Seinszustand untermauert, der ihre Menschlichkeit über fünf Jahrhunderte verkörpert hat. Es scheint dazu bestimmt zu sein, auf eigenen Wunsch zu enden.

Aus dem gleichen Grund wird sich die „Schwärze“, die nicht erklärt werden muss, dass wir nicht mehr schwarz sind, politisch, sozial und kulturell weiterentwickelt haben. Von einem Etikett der Erniedrigung wird es zu einer integrativen und kosmopolitischen demografischen Norm übergegangen sein, die in ihrer humanistischen Ausrichtung konstitutionell nicht sexistisch, nicht rassistisch und nicht tribal ist.

Es unterliegt keiner Farbcodierung mehr und wird eine Präsenz mit normativer Wirkung ausüben, die als Quelle für viele der prägenden Einflüsse dienen sollte, die Südafrika in absehbarer Zukunft prägen werden.

Südafrikanische „Weiße“, die ihr „Weiß“, vielleicht wirklich, verworfen haben, werden Teil eines neuen Gefühls sein, hier in jedem Land menschlich zu sein.


Dieser Artikel ist Teil einer Reihe. Andere Autoren sind Barney Pityana, Göran Therborn, Nina Jablonski, George Chaplin, Kira Erwin und Kathryn Pillay.

Die drei bearbeiteten Aufsatzbände, die 2018 von African Sun Media veröffentlicht wurden (The Effects of Race, herausgegeben von Nina G. Jablonski und Gerhard Maré), 2019 (Race in Education, herausgegeben von Gerhard Maré) und 2020 (Persistence of Race, herausgegeben) von Nina G. Jablonski) enthalten die vollständige Darstellung des Stipendiums des Projekts.

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